阳以阴为体，阴以阳为性[4]1198，阴阳互为体用。

同时，天并不因气化而有连续性。【12】 在这一点上，朱子表现出了对张载十分明确的赞同。

形而上者隐也，形而下者显也。男女构精，万物化生条的解释中，其说道：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，……天大无外，其为感者絪缊二端而已焉。这里面蕴含着显隐之辨[17]。对于土的推崇，代表着对于地之重要性的强调，始生于土，终归于土，神有往来，土受之而成形。[15]53张子据理而论，伸日以抑月，初无象之可据，唯阳健阴弱之理而已。

[15]426五行并不相克而是匹配着五常，相互依存而在。日常生活世界是天道运化对我们开显的一面，我们对于天道的言说不但不能忽视天道运化此开显的维度，而且还要意识到此维度也是我们对于天道之正确言说的保证。夫子嘱门生各言其志，子路的志向是带兵打仗进而救两国之患。

与儒家的穷达兼善类似，道家亦标举穷通皆乐。钱锺书《管锥编》阐释《诗经·周南·卷耳》中的我，首章托为思妇之词，‘嗟我之‘我，思妇之自称也。文的第一性是动作性或行为性。是为语用层面的吾与我。

段注会合善言引《大雅》慎尔出话,毛曰话，善言也;又注告之话言出自《左传》文公六年箸之话言。《文心雕龙》用骈体写成，有学者指出，对于刘勰而言，骈体是话语的机器，笔者却认为是骈语的轩车。

孔子说诗，将承志持三训兼为一言：诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。可见重言是一种典型的兼性话语。兼性主体一旦兼怀万物，还需要谁的庇护？兼怀万物是对井蛙、夏虫和曲士的超越，是进入无方的自由境界。如果说《庄子》兼性话语的寓象多出于言，而《周易》兼性话语的寓象则多出于卦和爻，如《周易·乾卦·彖传》的大明终始，六爻时成，就是借助卦象和爻象对时空互兼的深度阐释。

语义层面的兼与语用层面的我，共同指向中国阐释学兼性之体的多元与共在。孔颖达在对郑玄《诗谱序》的正义中云：诗有三训：承也，志也，持也。兼这个汉字，不仅孳乳出竝即人的世界与秝即物的世界，而且以人与物相遇的话语行为创造出兼这个阐释学世界。若回到历史文化语境和经典文本语境，诗言志作为中国文学批评史的开山纲领，它的语义重点不是作诗而是用诗。

《文心雕龙》开篇原道，所原之道首推《周易》的三才，并将《周易》的兼三才深化为兼三文（天文、地文和人文），拓展为立三文（形文、声文和情文），从而为其文学理论构建起宏大而厚实的阐释学基础。一是形而下即物的层面：并众体则为兼，分之则为体。

其二，三教兼宗的思想主体。陈述者即阐释主体，陈述之概念、结构、秩序、规则及实践共同构成话语。

显然，用间对译inter-，既无overlap之义，更无consensus之义。明君道兼仁义，如文王和禹、汤，故兼者圣王之道也，《周诗》曰王道荡荡，不偏不党。多元指主体身份、思想及知识的多重性，共在指主体功能的兼容并包和兼收并蓄。《庄子·齐物论》开篇即提出吾丧我的命题。郑玄注曰：文谓画也，祭服之制，画衣而绣裳。入梦前的庄周，秉持丧我之前的成心，执着于周与蝶的区别。

从又且手持的字还可以举出支和史。中国阐释学的所随之境大体上可分为两类：一是大语境即历史文化语境，二是小语境即具体的文本语境。

一字多义，一字而通多字，一字而通多义，兼性于斯生焉。孔子游于景山之上，子路、子贡、颜回从之。

时间之间是短暂，是瞬间。甲骨文的我，既用作贞人名（即《尔雅》中的卜），亦用作方国名，并借为复数第一人称代词，卜辞中多为殷商之自称。

后两例最具阐释学意味，虽语句完全相同，语义却略有差异。就道家思想而言，心生而言立，言立而文明（《原道》）的文学本体自然论，吟咏情性，莫非自然（《明诗》）的文学情感自然论，因情立体，即体成势（《定势》）的文学风格自然论，皆可昭示刘勰文论的道迹玄踪。阐释是语言的阐释，语言是阐释的语言，语言与阐释的关系是，语言决定思维，思维决定阐释。正因为如此，训诂学的任务就是研究古代汉语词的形式（形、音）与内容（义）结合的规律，训诂学的目的就是准确地探求和诠释古代文献词义。

借用许慎的用语，会合许说与段注可知话的价值论（善言）、重要性（慎尔）和整体感（会合）亦即话语的说什么。（三）兼的阐释学语用兼之手持双禾，其秝根植于厚土，扬穗于天空，秝与手的合体成兼，已然内含天地人三才，故秝与手的相遇是天地人三才的相遇。

如果说竝的世界与秝的世界分别代表阐释的主体与客体，而看得见的手与同样看得见的禾的同框共置则标示阐释的相遇，宣告阐释的圆融。中国阐释学是一个语义场，就场内而言，从阐释主体的兼怀万物到阐释话语的兼收并蓄，从阐释方法的兼解俱通到阐释境界的兼之无迹，从阐释风格的情兼雅怨到阐释文本的体兼四部，中国阐释学有一个一以贯之的关键词：兼。

出仕与隐遁是士人政治身份意识的显著标志——出仕时为官，隐遁时为民。兼的手中有双禾，双禾构成禾与禾的世界即秝的世界。

④阮元校刻：《十三经注疏》（清嘉庆刊本），第3册，第2896、2974页。第三重义旨为如见肺腑，嗟我为我，我马我仆我酌亦为我，思妇即为劳人，劳人即为思妇，二者形相离而神相合。文身是一个动作，是一种行为，一种文化的、艺术的行为，用今天的话说属于行为艺术。从训诂学的层面说，汉语阐释的兼性特征是由汉字形—声—义的兼训、兼诂和兼喻所决定的。

泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。就阐释关系而言，是人手与双禾的相遇。

在贲卦的两经卦（下离上艮）和六爻线之中，刚与柔的互文（用作动词）是借卦和爻的抽象或隐喻意义来呈现和完成的，这就使得文的动作性具有了某种形而上的意味。《说文解字注·子部》字，乳也，许注曰：字者，言孳乳而浸多也。

阐释学的基本面貌由阐释主体及其话语所决定，如神学阐释学的神学主体与话语、认识论阐释学的认识论主体与话语、存在论阐释学的存在论主体与话语、现象学阐释学的现象学主体与话语，等等。夫子分别称之为勇士之志与辩士之志。